“奴才（臣）听清楚了。”无论满汉，特别是满臣，此时只能一口应承。
“好！玄烨，你接着详细说说如何‘各随其愿，一体任用’吧。”福临继续主持这远比预期的要复杂漫长许多的御前会议了。
“嗻！皇阿玛，既然我满洲都知道自称奴才的荣耀，而汉臣都以为体面事大，那就各随其愿为好——自今以后，明令汉臣‘不得’自称奴才，此称谓专属满蒙一家之用，以示满蒙之亲近、汉臣之疏远。如此一来，自然还是首崇满洲的！”
“好，首崇满洲不能变！”福临赶紧补充一句，算是对身为“红带子”觉罗的巴哈纳等人的安慰和承诺。
“所谓一体任用，就是同时还要申明——今后凡是涉及旗务家事的，满蒙汉在旗臣子仍可自称奴才。但凡内外满汉诸臣会奏公事，均一体称‘臣’。如此一来，无论满汉，只要论及公事，旗臣自降身段，奉公办差，与汉臣一体。这样，也就是实实在在践行‘满汉一体’的另一项国策了。”
弘毅眨着眼睛看着福临，心中感谢后世自己的“孙子”乾隆在“马人龙称奴才”一案中所作出的“突出贡献”——
乾隆三十八年(1773年)，满臣天保和汉臣马人龙，共同上了一道关于科场舞弊案的奏折，因为天保的名字在前，便一起称为“奴才天保、马人龙”。乾隆皇帝看到奏折后，大为恼火，斥责马人龙是冒称“奴才”。于是，乾隆帝做出规定：“凡内外满汉诸臣会奏公事，均一体称‘臣’”。这个规定，目的就是不让汉臣称“奴才”，为此，宁肯让满臣迁就汉臣也称“臣”。
当年的清朝皇帝何以要在奏章上做出上面这些规定呢？本来，满族统治者是一向严求汉族人与自己保持一致的。他们强迫汉人剃头发，易衣冠，搞得血雨腥风，都是为了让汉人归化于自己，臣服于自己，但惟独不肯让汉人也与自己一样称“奴才”。这是为什么呢？鲁迅先生的杂文《隔膜》里有一段话，实际上回答了这个问题。他说：“满洲人自己，就严分着主奴，大臣奏事，必称‘奴才’，而汉人却称‘臣’就好。这并非因为是‘炎黄之胄’，特地优待，锡以佳名的，其实是所以别于满人的‘奴才’，其地位还下于‘奴才’数等。”
弘毅将这一办法提前搬上历史舞台，表面上看是为了照顾满人“无上荣光”做奴才的心理，兼顾汉臣“面子心理”，其实长远的目的，还是想要逐步化解一些满汉之间“皮毛”层面上的称谓分歧，为自己将来亲政之后中国族群的更好融合做一些铺垫工作。但对于“一心慕汉”、却又不得不维护满洲贵族根本利益的满洲皇帝福临来说，这个办法实在是很实用、很精到！
“哈哈，好主意！”福临龙颜大悦，转而向五位汉臣“亲切”发问道：
“诸位汉臣对此可有说辞？”
“臣等无异议！”几位汉臣众口一词——你们满洲重亲疏，俺们汉人要面子，出发点虽然不同，但难得目标如此一致！你们沾沾自喜做你们的“奴才”，我们暗自偷笑保留我们的“人臣”，好啊！实在是好！
“嗯，符献，朕还想听听你的想法。”福临深知自己各位臣子的心态各异，此时首选兵部汉尚书李际期，可以作为一部分冥顽不化的前明遗臣的风向标。
“臣感念皇上和皇二子的恩情。”李际期那一双幽怨的眼睛里，终于露出些许感念的激动。
弘毅突然心下一动，顾不得详加思考，就在皇帝开口之前抢先说话了。
“李大人！玄烨虽是满洲，大人虽为汉人，然则中华的夷夏之辨延宕已久，我也从各位师傅那里明白了一二。今日，我只想说，夷夏之辨诚可畏，华夏之民不可误！历朝历代，得圣君而天下治，落昏君而天下乱。当今天下，我皇阿玛圣明之治有目共睹，满洲八旗扫除闯贼献贼而厘清天下，重用汉臣而大兴孔孟之道。虽然其中也有些许‘差池’，然而却是当年睿王一意孤行所致，我皇阿玛尚未亲政。满汉一体之策如若畅行，假以时日……假以时日，实在是天下万民之福呀！唯有一条，华夏万万不可自乱！南明小朝廷久不归顺天意，实在是不识天道时务。当今不说中国，就是四夷，也是窥伺天朝已久。北有罗刹犯边，西有漠西未归，南有安南不服，东南有红毛逡巡，东北有倭人觊觎，四海升平，为时尚早，但华夏生死存亡，匹夫有责呀！”
弘毅说此话的时候，心中暗暗对着此刻正在家乡松江府坐牢的顾炎武[1]默默抱歉——老人家，您的名句“天下兴亡匹夫有责”俺先用了！
[1] 顾炎武（1613年—1682年），明朝南直隶苏州府昆山（今江苏省昆山市）人，著名思想家、史学家、语言学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。本名绛，字忠清；南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，所以改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣，学者尊为亭林先生。青年时发愤为经世致用之学，并参加昆山抗清义军，败后漫游南北，曾十谒明陵。学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。其诗多伤时感事之作。
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