要知道华夏的神话体系时十分繁杂的，什么三清六御，二十四星宿，什么五曜星君很多人根本搞不清楚，也许对于盘古、女娲、三皇五帝大家会熟悉一些，但也有限得紧，更别说东皇太一、妖帝帝俊、红云等并不常见的上古大能，可能听都没有听过。可是随着《佛本是道》慢慢更新，大家发现，毕夏居然将万千神话全部融为一体。这种融合并不是凭空臆测的，而是根据千百年来流传的故事，有序的将他们结合在一起，瞬间就被大家认同并且接受。
看过《佛本是道》之后，许多人对于华夏神话体系有了一个比较清晰的认识。
比如，鸿钧到底是什么？封神演义里有，可是封神演义里鸿钧几乎都没出现，只有几首歇语对他进行了描写，“天地玄黄外，吾当掌教尊”，可是你掌什么教呢，为什么要你掌呢？这些大家都一头雾水。
看过《佛本是道》，大家知道了，鸿钧那是先天魔神啊，更是混沌魔神的残魂，很牛叉的人物，得到了盘古留下的造化玉蝶碎片，成为合道的大人物，三清和西方二圣还有女娲的老师……
还有对于圣人的理解，大家也都有了新的认识，以前有听过“圣人不死大盗不止”，可是圣人是什么谁能说得清楚？以前大家都认为圣人不就是指孔子、老子、庄子这些人物嘛。如今《佛本是道》中清清楚楚的解释了什么叫做天地圣人，这是一种天地位业，是量劫不灭的人物。
例如此类的设定多的数不胜数，每一个新设定都是玄之又玄，惊天动地的存在，不止是书友，连带着网络小说作者也没有不佩服的，用网络用语来说这是亮瞎他们的钛合金狗眼啊。
“这个问题其实说起来很有趣。有一次我在网络上看到一个帖子，那个帖子列举东西方各个国家的神话人物，西方奥林匹斯神话体系，印度神话体系，埃及神话体系，还有我们自己的神话体系。那个帖子里面，前三个神话体系都是传承有序的，而我们的神话体系却混乱不堪。当时发帖人感叹自己已经十分努力整合了，但是发现做不到，当时他还感叹我们泱泱大国却没有自己的神话体系，觉得十分可悲。
我当时真的是感同身受，我能感觉到发帖人当时写这段话时那种悲凉的感觉。于是我就想，是不是我们的神话真的没有体系呢？那段时时间我翻阅了大量资料，甚至读起了西游记和封神演义。我发现这两本书有很大联系，于是我就来了兴趣，将里面的人物一一列举出来，再通过各种古籍中出现的神话人物，寻找他们的关系，于是便有了这本佛本是道。”
当然这个话全是毕夏瞎扯的，他其实也就是照搬了记忆中的神话排序而已，当然故事确实是毕夏自己动手书写，也不算是完全昧着良心。
毕夏写这本佛本是道，意在谱写华夏神话谱，相比起记忆中的那些书籍，他站得角度要客观很多，不说完全公平公正，但至少毕夏尽量站在一个茫然无知，以一个见证者的角度去写这本书，尽量不带主观思想去批判，他只能做到这种程度。
“哦，毕夏你说封神演义与西游记有一些联系？这个说法很新奇，相信不止是我，现场的大家都很好奇，你能不能跟我们说说，这两部小说到底有什么共同之处？”黄玮楠脸上充满了求知欲，这次可不是装的，而是真的被这个话题所吸引。
“相同之处其实很多，比如说他们都是出自明代，时间或许有早或晚，但是已经无从考查了，同时许多在《封神演义》中出来的人物在《西游记》中都有出现，而且描写都是十分雷同。比如说《封神演义》中的接引道人和《西游记》中的如来佛主，封神演义描写接引道人住在西方极乐之乡，身高丈六，面皮黄色，和西游记中已经修成长丈六金身的如来佛主，两人相貌如此相似，并且都掌管西方极乐圣地，让人不由怀疑他们是一个人。
封神演义中描写接引道人：大仙赤脚枣梨香，足踏祥云更异常；十二莲台演法宝，八德池边现白光。寿同天地言非谬，福比洪波说岂狂；修成舍利名胎息，清闲极乐是西方。
西游记中描写如来佛主：大仙赤脚枣梨香，敬献弥陀寿算长。七宝莲台山样稳，千金花座锦般妆寿同天地言非谬，福比洪波话岂狂。福寿如期真个是，清闲极乐那西方。
两者相似度很高，还有对于提准道人的描写与西游记中菩提祖师几乎一模一样，这似乎是赤裸裸的抄袭，当然谁抄谁我们不去管它，但是可以看出这两者的关系。
同样的人物还有比如封神演义中最后上了封神榜的人物，基本上就是西游记中天庭的定型，水德星君是鲁雄，紫微大帝是伯邑考，杨任是甲子太岁，殷郊是年岁君太岁。王魔，杨森四人是凌霄殿镇殿四元帅。财神爷是赵公明。还有封神榜中的西方教，西游记中的佛教慈航就是后来的观音，文殊广法天尊就是文殊菩萨，普贤尊者就是普贤菩萨，燃灯道人就是燃灯上古佛。孔宣就是孔雀大明王等等，这两者的关系就好像封神演义是西游记前一个时期一般。”
“哇！！”听到这里，现场粉丝已经激动的无法自拔。他们想不到这些耳熟能详的故事里竟然有这么多说法，毕夏竟然将两本小说研究的这么仔细。如果是平常的网络作者他们会惊叹，但绝不会这么激动，可是搁到毕夏身上，他们不能不激动，毕夏是明星啊，由此可见毕夏写作并不是玩票的，他是真的专研了。
事实上，这种研究并不是毕夏一个研究的，除了记忆中有这些东西之外，在华夏其实也有这样的研究，只是没有在大众之间流传而已。
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