第十五章 礼乐
朱祁镇没有立即回应李贤的话。
默默想着大明到底是一个什么样的面目。大明国家现状，已经所谓的以礼治国到底是怎么运行的。
要明白儒家为什么多年是主流学说，就要明白儒家统治核心的礼乐，倒是是什么东西？
乐主同，礼别异。
用现代的话说，乐是解决价值观的问题，礼是解决社会关系的问题。
古代有很多段子，似乎听某个国家的音乐，就能断定某一个国家的兴亡。这个逻辑是怎么落实的，首先就要明白，乐到底是什么？
儒家认为乐由心生。
在没有文字之前的时代之中，某一个地方的音乐是最能反应当地情况的。
因为当时的人并不作伪，就好像是原始部落的人们，围在篝火边唱歌，他们所唱的歌，就是反应他们的情况与诉求，以及他们的对美好与恶毒的区分，这就是价值观。
而人与人相见，会做出什么样的礼节，却是他们之间的社会关系所系。
比如见到父母怎么办，见到上司怎么办，见到君主怎么做？
等等。
所以，儒家治理天下最重要的手段，就是修礼乐。或者说制礼乐。
注意一点，那就是这一套礼乐并非是儒家所创造出来的，他都是有所本的，是在原来人们所体现的礼乐之中，将一些不好的，过于低俗的东西，给去掉。就好像是孔子修诗三百一样。
创制出一套，体现当时价值观与社会关系的礼乐，并将他推广开来。
后来，因为人们都识字了。人们更多将价值观渗透在文字之中。乐的价值就大大降低，所以礼就成为了儒家治理天下的核心要素。
最典型的例子就是以孝治天下。
就是由可以看见的，基于人类本身情感的孝，引申出忠。很简单概念，即便不认识字的人也能懂。但忠孝两个字，却是维系一个大国的根本要素。
为什么儒家一直兴盛不竭。
几乎每朝每代都要用儒家，却更是中华民族政治上的早熟，这个早熟的成果就是大一统。
如果看看世界历史就知道，很多国家的范围都是限制的，中华民族是独一无二在两千年前就奠定了现代的版图。
但是如果从高层来看，似乎军队与政府政府与地方的制衡关系，是完美无缺的。似乎这样一个从北方到南方需要走三个月的国家，在这种统治模式之下，是非常恰当的。
其实不然。
如果伏下身子从底层去看，就会发现这种统治的网络太稀疏，太普通。甚至给人一种一扯就破的感觉。
单单是军事上的作为，是决计不足以维系这一个国家的。
所以，中国历代大一统王朝，都是建立在人心之上，建立在礼教之上，建立在价值观之上的。
而今再听听清末理学家倭仁这一句“立国之道,尚礼仪不尚权谋,根本之图,在人心而不在技艺
。”你会有别样的感觉。
当然了，这不是为这些人辩护。
他们用两千年前汉代儒家为大一统王朝开出的解决办法，来解决两千年之后的事情，已经是没出息到了极点。
但是不管怎么说，这一套完整的体系性的解决办法。实在是充满了政治远见与智慧。
这也是为什么黄仁宇说道古代中国是一个道德国家，甚至皇帝本身维持道德洁癖，是尤为重要的事情。
即便而今，朱祁镇面对这样的根本性体系，也没有摧毁的勇气。
一来，朱祁镇本身的权力都是根植在这一套体系之上，他能完整控制住军队，这一套体系也是有很大作用。
二来，朱祁镇也没有找到更好的代替办法。
但是并不是说，这一套办法，就完美无缺了。
用这一套办法治国，给了地方上太大的自由裁量权。
别的不说，有一个案子。北宋名臣张乖涯发现一个衙役偷了一文钱，就以此推断这个衙役日日偷钱，将这个衙役斩杀了，还写了一段很有名的话：“一日一钱,千日一千;绳锯木断,水滴石穿。”
从后世人的眼光看，这个衙役如果日日偷钱的话，那也要讲证据，否则就是滥刑杀人了。
而这案子反而被人称颂。
朱祁镇叹息一声，不管他理想多么丰满，但是在后果上操作上，朱祁镇并没有可以实现的可能。
即便朱祁镇强行推行，也只能适得其反。
朱祁镇说道：“先生误会，朕也是儒门弟子，岂能做这样的事情，只是朕这十几年来一直有一事不解。”
“先生以为大明而今算是盛世吗？”
李贤说道：“天下无边患，有灾荒能及时赈灾，太仓有存粮两千万石，各地常平仓也是积累，可以说是天下承平。”
朱祁镇说道：“然每年还有冻饿而死的人。一场洪水，一场大旱，百姓就会挣扎在生死线之上。朕应该怎么做才能改变这一切。”
“朕并非想用法家？只是而今局面，朕该怎么做？还请先生教我？”
李贤听了朱祁镇的话，脸色有些苍白，后退几步，说道：“臣有罪。”
朱祁镇连忙上前搀扶道：“先生何须如此？”
李贤说道：“主忧臣辱，此臣之罪也，陛下欲兴大同之世，臣却没有良策可现，只是天下大事牵一发而动全身，不可妄动。”
“否则就是南辕北辙了。”
李贤心中最后一点想留下的心思此刻打消了。
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