走出茶室，李承已经醒酒。
搓搓脸，对胜元兄妹还有吴伟尴尬地笑笑，“喝得有点急，这会好多了。”
吴伟笑笑没出声，小结衣懵懵懂懂没意识到刚才李承酒醉。
波多野胜元则笑着对李承点点头，“鲍斯，我觉得您有些酒意之后，才华外露，更吸引人呐。有种……谁谁，斗酒诗百篇的样子。”
他挠挠头，最终还是没想起来李白的大名。
胜元说的是刚才李承在茶室的问对，很精彩，尤其是最后，他对东瀛抹茶一脉的忠告。
“茶道是一种精神，让人们在日常的俗事中，找到一种审美的价值。”
“但这种精神也在遭到挑战，由于茶道的演示方式过于程式化，对茶具等形式性的东西过于讲究，在日常生活中，东瀛人更青睐煎茶，或者抹茶食品。”
“如今在东瀛，抹茶道也越发宝相庄严，离普通人的生活越来越远，这并非好现象！”
“曲高和寡，最终都会走向衰败。武者小路千家，当谨记之。”
这番话，对于没怎么接触过“高端大气上档次”的抹茶茶道的胜元来说，很震撼，对敏子茶师来说……也有些触动。
李承提到宋代点茶的衰落与文化“基态”有关，给她的触动很大。
她坐在榻榻米前，听着前面这些茶客的交谈，一副若有所思的模样。
“敏子小姐，其实不用担心。”
打破她沉思的是内藤淳一，这位四十来岁的油腻大叔敏子很熟悉，神户市立博物馆的研究员，主要课题是亚洲文明和东瀛文化的传承关系。
“愿听内藤桑的高见。”敏子微笑着颔首。
“我很欣赏刚才威尔斯先生提到的文化基态这一概念。每个国家都有自己独特的文化基态，不同的文化基态，会衍生出不同的技艺，以及相对应的技艺传承命运。”
内藤淳一不亏是文化研究者，他很快意识到李承所提概念的重要意义，并快速填充自己的理解。茶室内，他的身边围拢过来几人，静静地听他讲述。
“中华文明的文化基态，是包容的、多元的，这种文化基态所衍生出来的各种传承和技艺种类，拥有足够的空间和时间，完成一套创造、发展、繁荣、没落，乃至更替的完整过程。”
“东瀛的文化基态非常不同。不得不说，我们的文化圈层，体量太小，生存空间也窄，不适合那种短时间产生急剧变化的艺术形态，也没有那么多空间让它们并列生存。”
“这种状况，并非没有好处……那就是，它更适合优秀的、单一的、有生命力的文化种类，并一代代传承与发展。”
尽管他一个茶道的词汇没提，可敏子听懂了。
国内的文化环境，允许多种类的技艺并存，也有空间和市场，允许其中的部分湮灭，可东瀛不同，它会选择最适合自己的，然后在相对封闭环境中，形成了自己独特而完善的文化体系，并一代代改进从而保留下来。
所以，内藤淳一才会说，东瀛的文化基态决定，大和绘、茶道、能剧、莳绘等极具东瀛特色的文化种类，也许会沉沦，但很难湮灭。
所以说，大有大的精彩，小有小的璀璨，谁也不用羡慕谁！
如果李承能听到这套分析，肯定会对内藤淳一的学识，另眼相看。
这会没心思琢磨内藤淳一，他的注意力，全在眼前货摊上的一件四方葫芦上。
这是一个葫芦器的摊位。
在东瀛，葫芦不叫“葫芦”，而称为“瓢箪”，寓意吉祥，很受到东瀛民众的欢迎和喜爱。
东瀛的葫芦工艺，自有特色，重装饰，轻工艺，喜欢在髹漆葫芦外装饰色彩艳丽的布块，或者色彩繁杂的条穗，葫芦腰部的束腰带工艺，更是讲究。
在东瀛，葫芦不仅是装饰器，还有很强的“风水”属性——寓意是吸怪纳祥，招财进宝。如果常去东瀛的人都应该注意到，很多酒店、商场、旅馆以及茶室，都会装饰葫芦招幌。
眼前的摊位上，摆放着各色各样，大大小小的葫芦，最大的一件摆在正中，高四十多公分，外表布满东瀛传统花卉图案，腰部系黄绳装饰，葫芦口有木塞，由黄绳链接到腰部，整个造型端庄大方，宛如一位身穿传统和装的贵妇。
李承的眼睛，聚焦的并非这件“高大”的彩衣葫芦，而是它旁边的一只不太起眼的葫芦笔筒，笔筒中还插着一把侍女扇。
这个笔筒色泽红黄，口部和内里都做紫黑色髹漆，笔筒外围，还有缠枝花卉纹。
这是用葫芦切割镶嵌制作成的，应该不是东瀛的工艺。
李承之所以能注意到这个笔筒，首先是因为它是四方形的——常见的葫芦，即便切割，也只能切出圆弧形；其次就是它的风格，并非东瀛葫芦制器的“色彩”工艺，更接近清末民初津门的手艺。
葫芦长成四方形？清末民初就有葫芦模范了？
——很显然，这特殊的四方形，是在葫芦的生长期间，利用模具规范后自然生长的。
这件笔筒，制作工序就更复杂了，光是模具的套制时间和更换就需要极高的技巧。而且，这葫芦表面的缠枝花卉纹，也是模压出来的，要做到清晰平顺，模范的雕刻非常重要，再加上套模，其难度可想而知。
即便李承融合几个人的记忆，他也不是万能的，匏器不算他的强项。
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