现存最早的《使徒信经》，为公元八世纪时的羊皮卷版本，收藏在罗马教廷，已经成为教廷圣物。眼前这张羊皮纸《使徒信经》，当然不会是教廷的那张。
等羊皮纸上所有字迹都显示出来，三人站起身来。
泰勒央求琼尼将羊皮纸上的文字，重新念一遍。两女在诵读时，不约而同地在胸前画了个十字架。泰勒并不是虔诚的教徒，但也随同母亲去过教堂。
李承则站在旁边，一一核对琼尼的翻译，他敏锐地发现，琼尼的翻译，似乎和字迹对不上，很明显，最下面一段话，琼尼没有翻译。
李承瞟瞟对方，这女人依旧若无其事的和泰勒聊着。
嘿嘿，这女人，和安格列斯那货，还真是一对啊！安格在伯力城坑自己一把，现在这女人又对自己的这份羊皮纸，动了心思。
李承也不点破，找个翻译还不容易吗？
他将羊皮纸从琼尼的手中接过来，“泰勒，我们继续逛逛，不耽误琼尼做生意。”
见李承俩人要走，琼尼有些着急，反手拉住泰勒，对李承说道，“威尔斯，你的这份羊皮纸信经，转让给我吧。你又不是信徒，要它干嘛？你说个价。”
喏，狐狸尾巴露出来了。
李承笑着摇摇头，“对不起，这件物品很有意义，不能转让。”
他停了两秒，又笑道扬扬手，“琼尼，说起来我们也认识三年，也算不错的朋友。有关这份羊皮纸最后的一段话，什么意思，你能帮我翻译一下吗？如果有困难，那我去西部学院找一位懂罗马文的学生……”
“哦，你发现了？翻译给你也没什么关系，它不属于经文中的一部分，是乌迪内教区圣方济各会，颁发给一位叫做Friar Odoric的使徒文牒。喏，我对你全无隐瞒！”说着，她摊摊手。
晕！这女人和安格列斯那货，还真是一对！丝毫没有为刚才的隐瞒而羞愧，也没有为李承的戳穿而变色什么的。
这就是夕羡人的生意经，朋友归朋友，在你没有发现的前提下，我是可以利用各种手段争取利益的，至于发现了，另说！他不会认为这种行为是狡诈或者不诚信。
至于东方人强调的“真诚”，对不起，刚才那是生意，不是交朋友。这种思维方式，经常导致国人和夕羡人做生意时有上当受骗的感觉。
泰勒惊诧地张张嘴，差点骂出来。
李承到没那么惊讶，手指在太阳穴旁边挠挠，刚才琼尼说的那个名字，可能发音不是很准，隐隐有点熟悉，但记不起来，“你刚才说的是……乌迪内教区圣方济各会给谁发的使徒文牒？”
琼尼又重复了一遍，“Friar Odoric，这个人我没听说过，不知道英文标准该怎么发音，大概音译是这个。”
“Odoric？Odoric？”李承念了两遍后，恍然大悟。
我去！是鄂多立克！
鄂多立克的汉文是通过英文翻译的，原本就是模拟音，而英文翻译至罗马文又会发生一次读音变化，难怪自己听着耳熟呢。
这是鄂多立克的使徒文牒！
什么叫使徒文牒？
先说文牒，唐僧去西天取经，会有通关文牒和僧侣度牒，前者为国家出具的通关证明，后者就是当时的僧侣身份证明。
唐僧是僧侣，鄂多立克是使徒，同样需要相关的身份证明。
什么又是使徒呢？简单理解就是受命于教区教会的委派，前往某个地区去传教的信徒，类似于后来的传教士，但要比传教士更严格。
怎么比较呢？以利玛窦为例。利玛窦他来明朝传教，为了传播信仰，他脱下教袍穿上汉服，为避免刺激明朝当局，很少主动传播神学，对于教义也进行了删改和调整，譬如他从来不提“人人平等”等教义。
这在于“使徒”来说，绝对是离经叛道——使徒就是忠诚的信徒，必须不折不扣的传播教义。
因此，使徒和传教士，还是有区别的。
欧洲中世纪，各个教派都曾经派出无数的“使徒”去传播信仰，这些使徒的身份文牒，就是加注教会说明的《使徒信经》。
这位鄂多立克，就是公元十四世纪，意大利乌迪内教区圣方济各会派往东方的使徒。这份羊皮纸，就是鄂多立克的“使徒身份证书”。
“欧巴知道这位鄂多立克是谁？”
“威尔斯，这位鄂多立克是历史上有名的传教士？”
见李承恍然大悟的样子，泰勒和琼尼，不约而同问道。
“这人还真的挺有名的。你们没读过《鄂多立克东游录》吗？”
两女都摇摇头。
也是，这是一本十四世纪早期的口述游记，文采很一般，远不如《马可波罗游记》知名。
李承将羊皮纸再度展开，感慨地摇摇头，自己竟然能在北羡这地得到他的使徒文牒。他找了张凳子坐下来，为几人讲述这位传奇的鄂多立克。
琼尼搬来两张凳子递给泰勒一张，又让伙计准备几杯咖啡，准备听故事。
1054年，基督教会发生一起重大事件，罗马教廷为核心的天主教会和拜占庭皇帝信奉的东正教，彻底决裂。由于出海口被东罗马帝国封禁，天主教想要往东方传教，变得极其困难。
这种情况一直持续到蒙元西侵。
蒙元的疆域极其辽阔，虽然蒙元性喜劫掠好杀，可大一统的疆域，还是给宗教传播，带来一定的便利。在当时，色目人（元代时对来自中西亚、西亚、和欧洲各民族的统称）是二等人，地位要比汉人高，比南人更高。因此，很多色目人来中原做官经商，各个教派也趁机来中原发展。
小主，这个章节后面还有哦^.^，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！